【81】

　　庄子曰：“今世之仁人，蒿目而忧世之患。”

　　庄子曰：“今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。”《庄子·骈拇》）

　　【译文】庄子说：“当代的仁人，忧虑世间的祸患；不仁的人，溃乱性命实情而贪图富贵。”

　　【82】

　　庄子曰：“夫小惑易方，大惑易性。”

　　庄子曰：“夫小惑易方，大惑易性。”《庄子·骈拇》）

　　【译文】庄子说：“小的迷惑会错乱方向，大的迷惑会错乱本性。”

　　【83】

　　庄子曰：所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。

　　庄子曰：“吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。”《庄子·骈拇》）

　　【译文】庄子说：“我所认为的明达，并不是指看清别人，而是内视自己罢了。”

　　【84】

　　庄子曰：至德之世，其行填填，其视颠颠。

　　庄子曰：“故至德之世，其行填填，其视颠颠。”《庄子·马蹄》）

　　【译文】庄子说：“（所以）盛德的世代，人民行为迟重，朴拙无心。”

　　【85】

　　庄子曰：不乐寿，不哀夭，不荣通，不愧穷。

　　庄子曰：“藏金于山，沈珠于渊，不利货财，不近富贵，不乐寿，不哀夭，不荣通，不愧穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。”《庄子·在宥》）

　　【译文】庄子说：“藏金于深山，沉珠在深渊，不谋财货，不求富贵，不以高寿为乐，不以夭折为哀，不以通达为荣，不以贫穷为羞耻，不收揽举世的利益来据为己有，不以称王天下而彰显自己。。”

　　【86】

　　庄子曰：必服恭检，拔出公忠之属而无阿私。

　　庄子曰：“必服恭检，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！”《庄子·天地》）

　　【译文】庄子说：“为政一定要做到恭敬节俭，选拔公正忠直的人而没有偏私，人民谁敢不和呢！”

　　【87】

　　庄子曰：知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也

　　庄子曰：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”《庄子·天地》）

　　【译文】庄子说：“知道自己是愚昧的，并不是大的愚昧；知道自己是迷惑的，并不是大的迷惑。”

　　【88】

　　庄子曰：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”

　　庄子曰：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”《庄子·天地》）

　　【译文】庄子说：“大迷惑的人，终身不解悟；大愚昧的人，终身不自知。”

　　【91】

　　庄子曰：“三人行而一人惑，所适者犹可致也。”

　　庄子曰：“三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。”《庄子·天地》）

　　【译文】庄子说：“三个人同行，其中一个人迷惑，所要去的地方还可以到达，因为迷惑的人少；要是两个人迷惑，就会徒劳而达不到，因为迷惑的人多。”

　　【92】

　　庄子曰：“朴素而天下莫能与之争美。”

　　庄子曰：“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”《庄子·天道》）

　　【译文】庄子说：“清静为玄圣，行动为帝王，无为则为万物所尊崇，朴素而称美于天下。”

　　【93】

　　庄子曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难。

　　   庄子曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子·天道》）

　　【译文】庄子说：“用敬来行孝容易，用爱来行孝难；用爱来行孝容易，使父母安适难；使父母安适容易，让父母不牵挂我难；让父母不牵挂我容易，使天下安适难；使天下安适容易，让天下忘我难。”

　　【94】

　　庄子曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉

　　庄子曰：“至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至显，名誉并焉。”（《庄子·天运》）

　　【译文】庄子说：“最尊贵的，一国的爵位可以舍弃；最富足的，一国的财货可以舍弃；最显荣的，任何名誉可以舍弃。”

　　【95】

　　庄子曰:以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名

　　庄子曰：“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。”（《庄子·天运》）

　　【译文】庄子说：“以财富为追求对象的，便不能让人利禄；以荣显为追求对象的，便不会让人名誉；迷恋权势的，便不肯给人柄权。”

　　【96】

　　庄子曰：轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。

　　庄子曰：“轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。”（《庄子·缮性》）

　　译文】庄子说：“荣华高位在身，并不是真性本命，外物偶然来到，如同寄托。寄托的东西，来时不能抵御，去时不能阻止。”

　　【97】

　　无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失

　　“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”（《庄子·秋水篇》）

　　【译文】不要用人事去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪得去求声名。谨守这些道理而不违失，这就叫做回复到天真的本性。

　　【98】

　　生者，假借也；假之而生生者，尘垢也

　　“生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。”（《庄子·至乐篇》）

　　【译文】“身体乃是外在物质元素假合而成；外在元素假合而产生的生命，乃是暂时的凑集。生和死就好像昼夜一样的运转。”

　　【99】

　　达生之情者，不务生之所无以为。

　　“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”（《庄子·达生篇》）

　　【译文】“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事故。”

　　【100】

　　弃事则形不劳，遗生则精不亏

　　“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。”（《庄子·达生篇》）

　　【译文】“舍弃俗事就形体不劳累，遗忘生命中的事务就精神不亏损。形体健全，精神充足，便和自然合而为一。”

　　【101】

　　无入而藏，无出而阳，柴立其中央。

　　仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。”（《庄子·达生篇》）

　　【译文】孔子说：“不要太深入而潜藏，不要太表露而显扬，像柴木一般无心而立于动静之中。三种都能做到，可称至人。”

　　【102】

　　天地有大美而不言，四时有明法而不议。

　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《庄子·知北游》）

　　【译文】天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。

　　【103】

　　且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。

　　且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。（《庄子外篇·知北游》）

　　【译文】学问广博的不一定具有真知，善于辩论的不一定具有慧见，圣人早已弃绝这些了。

　　【104】

　　发乎天光者，人见其人，物见其物。

　　宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。（《庄子外篇·庚桑楚》）

　　【译文】心境安泰的人，便发出自然的光辉。发出自然光辉的，人便显现其人的天然本

　　【105】

　　行乎无名者，唯庸有光。

　　行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。 （《庄子外篇·庚桑楚》）

　　【译文】行为不拘名迹的人，充实而有光辉；志在求取财用的人，只是商人而已，看他跂行着，自以为安稳的样子。

　　【106】

　　至礼有不人，至义不物，至知不谋。

　　至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。 （《庄子外篇·庚桑楚》）

　　【译文】至礼是没有人我之分的，至义是没有物我之分的，至知是不用谋略的，至仁是不表露爱迹的，至信是不用金钱做质证的。

　　【107】

　　动以不得已之谓德，动无非我之谓治。

　　动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。（《庄子外篇·庚桑楚》）

　　【译文】动作自然出于不得已是为德，动作自然不由于我是为合理，鹜名则相反而求实则相顺。

　　【108】

　　道者，德之钦也；生者，德之光也。

　　道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。（《庄子外篇·庚桑楚》）

　　【译文】道为德所尊崇，生是德的光辉；性是生的本质。

　　【109】

　　性之动，谓之为；为之伪，谓之失。

　　性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也。（《庄子外篇·庚桑楚》）

　　【译文】性的活动叫做为；有为而流于人伪，叫做失。知是和外界应接；智是内心谋虑。

　　【110】

　　欲静则平气，欲神则顺心

　　欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当,则缘于不得已。（《庄子外篇·庚桑楚》）

　　【译文】要宁静就要平气，要全神就要顺心，有所为要得当，就要寄托于不得已。

　　势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。

　　势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。（《庄子外篇·徐无鬼》）

　　【译文】执迷于权势财物的人喜欢变乱，遭逢时机而后有所用，（这种人）不能安静。这些人都是逐时俯仰，局限一事而茅塞不通的人。

　　【112】

　　知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐。

　　知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物也。（《庄子外篇·徐无鬼》）

　　【译文】智谋之士没有思虑的变换就不会快乐，口辩之士没有议论的程序就不会快乐，好察之士没有明辨的事端就不会快乐，他们都受外在所局限。

　　【113】

　　尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。

　　尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。（《庄子外篇·徐无鬼》）

　　【译文】极物之中有自然，循变之际有觉照，冥默之境有枢机，太始之域有彼端。在这种情境中自然的解悟好像未曾知解，无心的知好像无所知，无心的知才是真知。

　　【114】

　　以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

　　其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。（《庄子外篇·徐无鬼》）

　　【译文】追问（它）不可以有限制，而不可以没有界际。以不疑惑来解释疑惑，返回到不疑惑的境界，还以为是大不惑。

　　【115】

　　人之于知也少，恃其所不知而後知天之所谓也。

　　足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而後善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而後知天之所谓也。（《庄子外篇·徐无鬼》）

　　【译文】 足所踏的地很少，虽然少，还要依恃所没有踏到的而后才能达到广远；人所知的少，虽然少，还要依恃所不知的而后才能知道天道的自然。

　　【116】

　　颉滑有实，古今不代，而不可以亏。

　　颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！（《庄子外篇·徐无鬼》）

　　【译文】万象纷纭中各有实理，古往今来不相代换，（各尽其分）而不可以亏损，这当中岂不是蕴含着一项伟大的妙理么！

　　【117】

　　旧国旧都，望之畅然。

　　旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。（《庄子杂篇·则阳》）

　　【译文】自己的祖国和故乡，看到心里就舒畅；即使是丘陵草木杂芜，掩蔽了十分之九，心里仍觉得舒畅。

　　【118】

　　谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。

　　德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。（《庄子杂篇·外物》）

　　【译文】德的外溢在于声名，名的外溢在于太露，计谋生于急迫，机智出于争端，闭塞生于拘执，官事则决于众人所宜。

　　【119】

　　人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。

　　人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。（《庄子杂篇·寓言》）

　　【译文】做人如果没有才德学识，就没有做人之道；做人没有做人之道，就称为陈腐之人。

　　【120】

　　唯无以天下为者，可以托天下也。

　　   唯无以天下为者，可以托天下也。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。（《庄子杂篇·让王》）

　　【译文】只有不以天下为己所用的人，才可以把天下托付于他。能够尊重生命的，即使富贵也不以昧养而伤害身体，即使贫贱也不以利禄累害形体。