147、不侈于後世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。（《庄子杂篇·天下》）

　　【译文】不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以备担当世间的急难。

　　148、君子不为苛察，不以身假物。（《庄子杂篇·天下》）

　　【译文】君子不求苛刻计较，不使自己为外物所役。

　　149、知不知，将薄知而後邻伤之者也。（《庄子杂篇·天下》）

　　【译文】强求知其不知，就会为知所迫而结果损伤自己。

　　150、以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。（《庄子杂篇·天下》）

　　【译文】以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来规范行动，以乐来调和性情，表现温和仁慈，称为君子。

　　151、未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。（《孟子·梁惠王上》）

　　【译文】从没有讲仁义却遗弃自己父母的，也没有讲义却轻慢自己君王的。

　　152、以五十步笑百步，直不百步耳，是亦走也。（《孟子·梁惠王上》）

　　【译文】逃跑了五十步的人笑那些跑了一百步的人，（前者）只不过还没跑到一百步，但也是逃跑啊。

　　153、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）

　　【译文】尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的小孩，从而推广到爱护别人的小孩。

　　154、权，然後知轻重；度，然後知长短。物皆然，心为甚。（《孟子·梁惠王上》）

　　【译文】称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。凡事都是这样，人心更是如此。

　　155、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子·梁惠王下》）

　　【译文】为老百姓的快乐而快乐，老百姓也为他的快乐而快乐；为老百姓的忧愁而忧愁，老百姓也为他的忧愁而忧愁。

　　156、曾子曰：“出乎尔者，反乎尔者也。”（《孟子·梁惠王下》）

　　【译文】曾子说：“你怎样对别人，别人就怎样回报你”。

　　157、君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。（《孟子·梁惠王下》）

　　【译文】君子创立基业，奠定传统，正是为了可以被继承下去。至于成功与否，还要看天命。

　　158、子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。”（《孟子·公孙丑上》）

　　【译文】子贡说：“学习而不知满足，是明智；教育而不知疲倦，是仁爱”。

　　159、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）

　　【译文】孟子说：“我懂得辨析言辞，我善于培养我的浩然之气”。

　　160、出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。（《孟子·公孙丑上》）

　　【译文】突出于所属的类，超拔于所属的群，自从有人类以来，还没有比孔子更伟大的。

　　161、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（《孟子·公孙丑上》）

　　【译文】倚仗力量来使人服从的，并不是真心服从，只不过力量不足相敌罢了；依靠道德来使人服从的，却是心悦诚服。

　　162、天作孽，犹可违。自作孽，不可活。（《孟子·公孙丑上》）

　　【译文】天降的灾难还可以躲避，自找的灾难那可就活不了。

　　163、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孙丑上》）

　　【译文】同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；退让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。

　　164、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子·公孙丑上》）

　　【译文】吸取别人的优点来完善自己，这就是同别人一起行善。所以君子最了不起的就是同别人一起行善。

　　165、仁者如射，射者正己而後发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（《孟子·公孙丑上》）

　　【译文】实行仁，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。

　　166、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》）

　　【译文】占据道义者帮助他的人就多，失去道义者帮助他的人就少。帮助的人少到极点，连亲戚都背叛他；帮助的人多到极点，全天下都顺从他。

　　167、古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。（《孟子·公孙丑下》）

　　【译文】古时候的君子，他的错误呢，就像日食和月食一般，别人都看得见；等他改正了，别人都抬头仰望。

　　168、孟子道性善，言必称尧、舜。（《孟子·滕文公上》）

　　【译文】孟子讲人性本善的道理，言语之间不离尧、舜。

　　169、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）

　　【译文】父子之间有慈爱，君臣之间有礼义，夫妇之间有区别，老少之间有等级，朋友之间有诚信。

　　170、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。（《孟子·滕文公上》）

　　【译文】把钱财送给别人叫做惠，把善良教给别人叫做忠，为天下找到人才叫做仁。

　　171、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。（《孟子·滕文公下》）

　　【译文】住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最中正的位置——礼上，走在天下最开阔的大路——义上；得志的时候，和老百姓一道走；不得志的时候，自己走自己的路。

　　172、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）

　　【译文】富贵不能使他骄狂，贫贱不能改变他的心志，威武不能使他屈服，这样才叫做大丈夫。

　　173、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。（《孟子·离娄上》）

　　【译文】爱别人，别人却不亲近自己，那就反过来检讨自己是否够仁爱；管理别人，却管理不好，那就反过来检讨自己是否够明智；对别人有礼，别人却不回应，那就反过来检讨自己是否够恭敬。

　　174、行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。（《孟子·离娄上》）

　　【译文】凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。

　　175、得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。（《孟子·离娄上》）

　　【译文】得到老百姓的支持有办法：得民心，就能得到老百姓支持。得民心有办法：他们想要的，就为他们聚积，他们所厌恶的，不要强加给他们。

　　176、自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。（《孟子·离娄上》）

　　【译文】自己残害自己的人，不可能同他有所谈论；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。

　　177、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《孟子·离娄上》）

　　【译文】仁，是人最安稳的住宅；义，是人最中正的道路。空着安稳的住宅而不住，舍弃中正的道路而不走，可悲啊！

　　178、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。（《孟子·离娄上》）

　　【译文】仁的实质，就是侍奉双亲；义的实质，就是服从兄长；智慧的实质，就是懂得这二者的道理而不可离弃。

　　179、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）

　　【译文】孟子说：“有德行的人，说话不一定都讲信用，做事不一定都果断，只看是否合乎义。”

　　180、孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”（《孟子·离娄下》）

　　【译文】孟子说：“广博地学习，详细地解说，最终还是要回到简略地陈述大义的境界。”

　　181、天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。（《孟子·万章上》）

　　【译文】上天生育老百姓，就是要使先知者唤醒后知者，使先觉者唤醒后觉者。

　　182、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。（《孟子·万章下》）

　　【译文】不倚仗自己的年长，不倚仗自己的显贵，也不倚仗兄弟的势力来交朋友。所谓友，是以对方的品德为友，不可有所倚仗。

　　183、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。（《孟子·告子上》）

　　【译文】人性的善良，就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。

　　184、《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”（《孟子·告子上》）

　　【译文】《诗经》说：“上天生养万民，事物都有法则。百姓把握常规，喜爱美好品德。”

　　185、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上》）

　　【译文】生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果二者不能兼得，那么救牺牲生命而去取义。

　　186、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（《孟子·告子上》）

　　【译文】仁指的是人心，义指的是人走的路，放弃那正道不走，丧失了善良的本性而不知道去寻找，可悲啊！

　　187、人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）

　　【译文】人们有鸡狗走丢了，便知道去找回来；有丧失了善心的，却不知道去寻找。学问之道没有别的，就是找回来那丧失了的善心罢了。

　　188、五穀者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。（《孟子·告子上》）

　　【译文】五谷是庄稼中好的东西，可是如果没有成熟，还不如稗子之类的杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。

　　189、学者必志於彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。（《孟子·告子上》）

　　【译文】学习的人一定要努力把弓拉满。技艺高超的木工教导人，一定要遵循规矩，学习的人也一定要遵循规矩。

　　190、君子之事君也，务引其君以当道，志於仁而已。（《孟子·告子下》）

　　【译文】君子侍奉君主，应一心一意地引导君王走正路，用心于仁罢了。

　　191、先名实者，为人也；後名实者，自为也。（《孟子·告子下》）

　　【译文】把名声看得很重的人，是为了济世救民；不很看重名声功业的人，是为了独善其身。

　　192、人恒过，然後能改。困於心，衡於虑，而後作。征於色，发於声，而後喻。（《孟子·告子下》）

　　【译文】人经常犯错误，然后才能改正；心中困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发；体现在神情上，生发在言语中，然后才能被人明白。

　　193、天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子·告子下》）

　　【译文】天打算把重要任务落实到某个人身上时，一定会先使他的心意苦恼，使他的筋骨劳累，使他的所作所为都受到干扰而不能如意，用这种方式去触动他的心灵，坚韧他的性格，增加他的才能。

　　194、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。（《孟子·告子下》）

　　【译文】教育的方式也有很多，我不屑去教诲他，这也是教诲的一种方式呢。

　　195、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】充分发挥人的善良的本心，就是知晓了人的本性。知晓人的本性，就知晓天命了。

　　196、求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】寻求有一定的方法，能否得到却取决于命运，这是无益于收获的寻求，因为所寻求的存在于我自身以外。

　　197、反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】反省自身发现自己是诚实的，这是最大的快乐。勉励自己依从推己及人的恕道行事，这是最近的求仁之路了。

　　198、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）

　　【译文】孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的羞耻，是真正的羞耻啊。”

　　199、孟子曰：“耻之於人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。”（《孟子·尽心上》）

　　【译文】孟子说：“羞耻对于人来说是很重要的，行巧诈之事的人没有地方用得着羞耻。”

　　201、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】良好的政治，百姓畏惧它；良好的教化，百姓热爱它。良好的政治可以得到百姓的财富，良好的教化可以得到百姓的心。

　　202、流水之为物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】流水这种东西，不把小的坑洼灌满，就不会继续向前流动。君子有志于追求大道，不达到一定的程度不能通达。

　　203、孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（《孟子·尽心上》）

　　【译文】孟子说：“做事情好比挖井，挖得很深还见不到泉水，仍是一口废井。”

　　204、杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】杀死一个无罪的人就是不仁；不是自己的东西却强行拿来就是不义。

　　205、居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】居所在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。居住于仁，行走由义，大人所做的事就齐备了。

　　206、恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】恭敬之心，应该是在送出礼物之前就有的。只有表面的恭敬，而并非实心实意，君子便不可以被虚假的礼节所束缚。

　　207、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】天下政治清明，就终身行道；天下统治黑暗，就为道献身；还没听说过牺牲道来迎合人的。

　　208、於不可已而已者，无所不已。於所厚者薄，无所不薄也。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】对于不该停止的事却停止了，那么就没什么不可以停止的了。对于本该厚待的人而薄待，那么没有谁不可薄待了。

　　209、知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。（《孟子·尽心上》）

　　【译文】智者没有什么不想知道的，但急于知道当前该做的紧要事情；仁者没有什么不爱惜的，但急于先爱亲人和贤人。

　　210、仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。（《孟子·尽心下》）

　　【译文】仁人把施与他所爱人的仁德推及到他所不爱的人身上；不仁者把加给他所不爱的人的祸害推及到他所爱人的身上。

　　211、不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。（《孟子·尽心下》）

　　【译文】不施行仁德却能得到一个国家的，有这样的事；不施行仁德，却能得到天下，这样的事不曾有过。

　　212、可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《孟子·尽心下》）

　　【译文】值得人喜欢便是好；好处确实存在于他自身，便是实在；使那些好处充满他全身便是美；不但充满而且能够光彩夺目地表现出来，便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界，便是神。

　　213、人皆有所不忍，达之於其所忍，仁也；人皆有所不为，达之於其所为，义也。（《孟子·尽心下》）

　　【译文】人人都有不忍心做的事，把这种心推及到他所忍心做的事上，就是仁。人人都有不愿做的事，推及到他所想做的事上，就是义。

　　214、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。（《孟子·尽心下》）

　　【译文】言语浅显但意义深远的，是‘善言’；所操持的简约，但成效广大的，是‘善道’。

　　215、君子之守，脩其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者轻。（《孟子·尽心下》）

　　【译文】君子的操守，从修养自身开始，进而使天下太平。人们的毛病在于舍弃自己的田地，而去耕种别人的田地——要求他人的太多，而对自己的要求却很少。

　　216、养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（《孟子·尽心下》）

　　【译文】修养心性没有比减少欲望更好的办法。为人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不会失去很多；为人如果欲望很多，即使善性有所保存，保留的也不会很多。

　　217、君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】君子定居时一定要选择乡邻，出游时一定要亲近有品学之士，用来防止沾染邪恶的东西、接近正确恰当的思想。

　　218、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。

　　219、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】君子为学，听在耳里，记在心上，外散于身体仪态之中，而表现于一举一动之间。即使是极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。

　　220、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成圣人为目的。

　　221、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】山里有玉，连草木都会润泽，深渊有珠，连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有，若积善，**不为人知的道理？

　　222、昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】过去瓠巴鼓瑟，水中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴，六马仰首而听。所以声音不会因为小而听不见，行为不会因为隐蔽而不被看见。

　　223、问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然後接之，非其道则避之。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】凡所问非关礼者，不必告诉他。所告非关礼者，不要再去多问。有人说到与礼无关的事，也不必听。有意气求胜而无意者，不要同他辩论。所以抱着求道之心而来的，才能与之交往，不是为求道的就回避他。

　　224、古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】古代的人学习是为了修养自身，现在的人学习则是为了获取其他东西。君子学习，是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的东西向他人显示。

　　225、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】射一百支箭，有一支没射中就不能叫善射。驾车行千里，而差半步不到，就不能叫善御。学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫善学。

　　226、德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】有德操就有定力，有定力才能应变外来事物。内有应，外有定，才可称为全人。天之所贵在其大，地之所贵在其广，君子所贵就在其全啊。

　　227、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。（《荀子·劝学篇》）

　　【译文】君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除害道之事，以保持学之所得。

　　228、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。（《荀子·修身篇》）

　　【译文】见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。

　　229、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。（《荀子·修身篇》）

　　【译文】批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼而深恶痛绝。

　　230、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。（《荀子·修身篇》）

　　【译文】用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺，用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。

　　231、人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然後温温然。（《荀子·修身篇》）

　　【译文】人没有礼法，则无所适从；有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法，又能深明其统类，然后才能优游不迫。

　　232、礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？（《荀子·修身篇》）

　　【译文】礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？

　　233、形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。（《荀子·非相篇》）

　　【译文】相人的形貌不如观察人的立心，观察他的立心不如研究他的所行所学。相貌不能决定人的内心，而内心又受到所行所学的影响。所学所行正，心也顺着它，那么形貌虽然丑恶心术也会善，不妨碍成为君子。所学所行不正，那么形貌虽好心术也会恶，终究还是小人。

　　234、类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。（《荀子·非相篇》）

　　【译文】只要同类事物不相背离，即使时间相隔很长，道理还是一样的，所以面对邪说歪理也不会迷乱，看到杂乱无章的事物也不会困惑，这就是因为按照正确的道理推测一切事物的缘故。

　　235、凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重於金石珠玉；观人以言，美於黼黻文章；听人以言，乐於锺鼓琴瑟。故君子之於言无厌。（《荀子·非相篇》）

　　【译文】人都喜欢谈说自己崇尚的东西，君子尤其如此。所以赠人以善言，比金石珠玉更有价值；用善言劝勉人，比华丽的衣服色彩更美好；听从善言，比听钟鼓琴瑟之音还快乐。所以君子对于善言，津津乐道而从不厌倦。

　　236、君子之度己则以绳，接人则用曳。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用曳，故能宽容，因求以成天下之大事矣。（《荀子·非相篇》）

　　【译文】君子严于律己，好像用绳墨量木材，对待别人，就应该用引导的方法，这就像用舟楫接引人上船，这样才能做到宽广包容，依靠众人而成天下之大事。

　　237、小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理。（《荀子·非相篇》）

　　【译文】辩说小事，不如把握好事情的头绪，把握好事情的头绪，不如抓住根本。辩说小事能够精察，抓住头绪能够明白，抓住了根本就能得到辩说的根本意义。

　　239、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。（《荀子·非相篇》）

　　【译文】君子自己贤能却能包容才劣之人，自己智慧却能包容愚钝之人，自己广博却能包容浅陋之人，自己专精却能包容只是驳杂之人，这就是兼容之道。

　　240、先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。（《荀子·王制篇》）

　　【译文】古代的君主痛恨混乱，所以指定了礼仪来加以区分，使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别，使自己能够凭借这些差别来全面统治他们，这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划一，关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。

　　241、选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《传》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。（《荀子·王制篇》）

　　【译文】选用贤良之人，提拔忠厚恭谨之人，提倡孝顺父母，敬爱兄长，收养孤儿寡母，资助贫穷的人，像这样，百姓就服从统治了。百姓服从统治，然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船；百姓好比水。水能浮起船，也能掀翻船。”说的就是这个道理。

　　242、仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。（《荀子·王制篇》）

　　【译文】仁德高于天下，所以天下没有人不亲近他。道义高于天下，所以天下没有人不尊重他。威严高于天下，所以天下没有谁敢与其为敌。

　　243、天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。（《荀子·王制篇》）

　　【译文】天地是生命的本源，礼仪是治国的本源，君子是礼仪的本源。制定礼仪，推行礼仪，培养礼仪，到达爱好礼仪的地步，是成为君子的本源。所以天地生养君子，君子治理天地。

　　244、人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。（《荀子·王制篇》）

　　【译文】人有气、有生命、有知觉，而且讲究义气，所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大，奔跑不如马快，但牛、马却被人役使，这是为什么呢？就是因为：人能结成社会群体，而它们不能。

　　245、能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。（《荀子·王制篇》）

　　【译文】能够按礼仪来侍奉父母的叫做孝，能够按礼仪来侍奉兄长的叫做悌，能够按礼仪来侍奉君主的叫做顺，能够按礼仪来差使臣民的叫做君。

　　246、万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。（《荀子·天论篇》）

　　【译文】万物都得其（天）调和以生，都得其长养以成，看不见它化生万物的痕迹，只见到它的功效，这就是大自然的神妙啊。人们都看得见大自然所生成的万物，却不知道它生成万物的那种无形过程，这就是称其为天的原因。天道难测，所以只有圣人才知道只尽人事，而不费力气去寻求了解天的道理。

　　247、君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。（《荀子·天论篇》）

　　【译文】君子尊重自己的努力，而不羡慕那些由上天决定的事；小人放弃了自己的努力，而羡慕由上天决定的事情。所以君子日益精进，小人每日退步。