肉食者鄙詢于芻蕘（筆雯集）

冬春軒：2024年4月9日 星期二 澳门日报“新园地”

肉食者鄙詢于芻蕘

    仲尼有言：“禮失而求諸野”，方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶瘉於野乎！野，是指不在位者。曹劌很不客氣地說：“肉食者鄙。”顯然是看不起在朝之士。

    甚麼人算是“野”？《詩 · 大雅 · 板》：“我言維服，勿以為笑。先民有言：詢于芻蕘！”《詩》是說：“我說都是事實，勿以此為玩笑。古人有言：請教于樵採者（割草之人）。”

    “先民有言：詢于芻蕘。”這句話被引用於王符的《潛夫論 · 明闇第六》：“國之所以治者君明也，其所以亂者君闇也。君之所以明者兼聽也，其所以闇者偏信也。是故人君必兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。《詩》云：先民有言，詢于芻蕘。”文章是說：國家之所以太平，是因為君主賢明，國家之所以動亂，是因為君主的昏庸。國君之所以賢明，是因為多方面聽取意見，之所以昏庸是因為只信某些人的讒言。人君如果開拓心胸，廣泛聽取意見，就會一天比一天聖明。相反，偏信讒言邪說，就會一天比一天愚蠢。文章至此，引用了《詩經》這句話：“先民有言，詢于芻蕘。”

    據說堯舜之治，闢四門、明四目、通四聰，是以天下輻湊而聖無不照。即是說堯舜治國，是打開明堂四方的門，因此四方的情況都看得一清二楚，四方的意見也聽得周遍，因此天下人心像車輻會聚車轂一般歸向君主，而君主的聖明沒有照耀不到的地方。

    芻蕘作為名詞是樵採者，如果用作形容詞，它又可作淺陋的見解，多用於自謙。劉禹錫《為杜相公讓同平章事表》：“輒思事理，冀盡芻蕘。”

    冬春軒