问21.动念是在内心深处，尚未向外发展，若向外发展又通过因缘结合，必形成果报，此种动念若是以真修实行者（大觉者）来言，正是没有任何思惟偏差，是否就不会形成果报？

仙佛恩师慈悲开示：

动念若不向外发展，是难以形成果报，真修实行者是否没有任何思惟偏差？不是的，只是没遇缘而触及，所以果报没有形成。

 

问22.真识自在心，体恒不变而呈现万法于当下，虚妄的分别意识，念念攀缘六尘境，此二心和合似一辗转，行使人生的因缘，是否如此？敬请开示。

仙佛恩师慈悲开示：

真识自在心，体恒不变而呈现万法于当下，这是千真万确的，有情众生对真识，宛如明镜之现象（相），必要有实际触缘方可呈现，若无一切触缘，镜中又如何显相？所以必要有如实触缘方可显境，一切攀缘六尘境方会再续，此不只合于二心，甚且合于当下一切外境，而显现于内心之作为（八识种因），起动一切过往的因缘体，方可行使人生的因缘果报。

 

问23.对于“不起心动念、不入意藏识”，是否就如同照镜一样？物来现镜前，物去镜不留；对于根尘相接触时，能不落入于两边对待，是否也可谓之“不起心动念、不入意藏识”？

仙佛恩师慈悲开示：

此为正确，来者不存，去者不留，只在当下之中而已，所呈现为一种不起心动念，不入意藏识，镜中一切谓之因缘和合，物境去时，有留存任何痕迹否？

 

 

问24.净化灵性的第一层次，是先明白起心动念，做到善心念起、遏止不良的心念意识，那灵性种因净化的第二～六层次为何？

仙佛恩师慈悲开示：

灵性种因之第二~六层次当中，此为人之本体，此本体又区分于1~6种，所以人之行为动作就差了很多，这将会在大道系列天书第廿九册–『大道同源』末尾中，开示给与大家，今日先保留，改日就可明白。

 

问25.八识“心王”与其相应“心所”是主伴关系吗？

仙佛恩师慈悲开示：

心所为造就，心王为其原始，若言主伴关系亦可言之，只是主伴之不同体系而谓之心王、心所之差别。心王是“体”，心所是“用”，此为各体所不同的层次，其作用是必要先有作为后，各体功能不同，才会有各种因缘条件。

心所为用之时，心王则是体之本来，所以“心所”对治于外境，而产生一切境相入于心王中，才促成了对心所的作用中，输入了心王的起现，这时候心所会转动心王，若心王被转了，就跟随心所的喜欢来追逐了，从而造就因缘的起始。若心王不动，又不转心所，即难有作为的，明白否？

人世间经常是心王被转，“奴欺了主”，也就形成造业的根源，人类众生又有哪一位不被转动？甚难的。心之境，对识之境，各体不同，因为心是外表所观，牵连于此世中，识之境为生生世世难根除，这种“心王同心所”皆会起现于当下（就是每个时空因缘的当下），一千年、一万年、一亿年，亦在当下中。

“善心所、恶心所”皆人类众生所呈现出来的，这也是成佛的根基，不被“心所”所用，而用心王才是做自己的主人，唯识学讲了51心所何用？心所是不同于心王，“心所”所用是以过程的造就而有其心所之分别，一切皆“心”所造之。

所以“心所”又不同于“心”所造的一切起现作为，“心所”、“心”所，两者是不同；“心所”为一切作为的起现，“心”所为一切发动的原始，有发动原始才会有一切作为的起现。又“心心所”正是此两者所变异。

唯识学让大家搞混了，51心所如何分别？太难了，咱们把它化繁为简，可研究得更透澈，不枉费汝的苦心，也留给后世人有一个更明白的方式，这是功德一桩。汝当下可开悟了，对未来众生也能开悟，不必执着太多名相，前面懂了，中间忽明忽不明，后面又混乱了，根本都搞不懂其内在说啥？若不明可再来，也可找禅师挖宝，这些对他根本都了如指掌的。

开悟了一段段，“心所”喜悦了，“心”所也高兴了，“心心所”更欢愉也！“心”所、“心所”、“心心所”是佛家唯识观念中的理谛，“心心所”为一切造就后的结果，此虽见不到，但可以细细体会其中的不同分别，也会有不同的所得、心所得！

细问人生之奥秘     当下开悟又受益  

人世甚难有天机     成长收获是自己