248、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。（《荀子·正论篇》）

　　【译文】浅的东西不足以测量深的东西，愚昧的人不足以与智慧的人相谋，坏井里青蛙无法和它谈论遨游东海的乐趣。

　　249、礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。（《荀子·礼论篇》）

　　【译文】礼，上是用来祭祀天的，下是用来祭祀地的，也是表示对祖先和君师的尊重，这是礼仪的三个根本。

　　250、厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。（《荀子·礼论篇》）

　　【译文】厚重的德行，是积累礼仪所致；君子博大的精神，是处处遵循礼仪所致；君子高尚的品德，是推崇礼的结果；君子能够明察，是因为完全做到了礼的要求。

　　251、礼者，谨於治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。（《荀子·礼论篇》）

　　【译文】礼，对于生死之事的办理最为慎重。活着，是生命的开始；死亡，是人生的终结，生与死都能按照礼处理得十分妥善，人道就全了。所以君子敬畏生命而慎重对待死亡，态度如一，这就是礼义文理了。

　　252、礼者,断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、粗恶、声乐、哭泣，恬愉、忧戚，是反也，然而礼兼而用之，时举而代御。（《荀子·礼论篇》）

　　【译文】礼，就是用来取长补短，减少多出的，弥补不足的，既要达到爱慕崇敬死者的礼节目的，又能养成按照礼的规则去做的美德。所以文饰与粗恶、声乐与哭泣、恬愉与忧愁，这些情感是对立的；然而礼都能兼用，随时变换使用。

　　253、故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。（《荀子·礼论篇》）

　　【译文】所以说：本性，是人天生的材质；人为，是盛大的礼法文理。没有本性，那么礼法文理就没有地方施加，没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。

　　254、天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然後分也。（《荀子·礼论篇》）

　　【译文】天地和谐，万物才能生长，阴阳相接，世界才能变化，人的天性和后天的礼义结合，天下才能能到治理。天能产生万物，却不能治理它；地能养育人，却不能治理人；世界上的万物和人类，必须依靠圣人制定礼法，然后才能各得其位。

　　255、丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。（《荀子·礼论篇》）

　　【译文】丧礼，就是用生前的样子去装饰死者，大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。 所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活着的时候，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。

　　256、刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。（《荀子·礼论篇》）

　　【译文】刻薄死者而厚待活着的人，这是墨家的主张，刻薄活着的人而厚葬死去的人，这是糊涂，杀死活着的人去陪葬死者，这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死，使得生死始终无不合宜完善，这是礼义的法则仪式，是儒家的主张。

　　257、上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。（《荀子·礼论篇》）

　　【译文】礼的制定，上取法于天，下取法于地，中间取法于人，人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。

　　258、人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。（《荀子·乐论篇》）

　　【译文】人不可能没有快乐，有快乐就不能不有所表现，有所表现而不去引导，就会流于乱。先王憎恶这种乱，所以制作了雅、颂的音乐以引导它。

　　260、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。（《荀子·乐论篇》）

　　【译文】音乐生于人心，感人的力量最深，改变人的情感也最快，所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和，百姓就和睦而不至于淫放，音乐严肃庄重，百姓就整齐而不陷于纷乱。

　　261、乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。（《荀子·乐论篇》）

　　【译文】音乐，是圣人所喜欢的，它可以改善人心，它的声音感人至深，容易移风易俗，所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。

　　262、故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。（《荀子·乐论篇》）

　　【译文】所以音乐是用来引导快乐的，金石丝竹之声，是用来引导道德的。音乐得到推行人们就会朝着正确的方向走。

　　263、君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（《荀子·乐论篇》）

　　【译文】君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜欢音乐是为了满足个人欲望。用道来控制欲望，就会喜乐而不悖乱；欲望过分而忘记了道，就会迷惑而不快乐。

　　264、礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。（《荀子·乐论篇》）

　　【译文】礼乐的关键是能约束人心。源于人心，极尽情感之变化，是乐的本质；表达诚心，去掉虚伪，是礼的原则。

　　265、凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。治则复经，两疑则惑矣。（《荀子·解蔽篇》）

　　【译文】大凡人的通病，是被片面的认识所局限，而不明白全面正确的道路。纠正了片面的认识，才能使认识符合正道，对正道三心二意则必然产生疑惑。

　　266、远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。（《荀子·解蔽篇》）

　　【译文】只看到远处能成为蔽，只看到近处能成为蔽，博学能成为蔽，浅薄能成为蔽，泥古不化是蔽，知今不知古也是蔽。世界上的事物都有差异，有差异就会互相形成蔽塞，这是人思想方法上的通病。

　　267、“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。（《荀子·解蔽篇》）

　　【译文】“能够识别贤良的叫做明，能够辅助贤良的叫做能，在这方面勤奋努力，他的幸福一定长久。”这就是不被蒙蔽的福气。

　　268、圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今。（《荀子·解蔽篇》）

　　【译文】圣人知道思想方法偏颇的坏处，看到了蔽塞的祸害，所以不特别喜好一样东西，也不特别憎恶一样东西，不过分强调开始，也不过分强调结局，不偏重近，也不偏重远，不过分博大，也不过分浅近，不泥古，也不薄今。

　　269、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。（《荀子·解蔽篇》）

　　【译文】人天生有认识