348、无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）

　　【译文】没有专一精诚的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移的行为，就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两者不容。眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。

　　349、未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。（《荀子·劝学》）

　　【译文】不可以和他说却和他说叫急躁，可以同他说却不同他说叫隐瞒，不看脸色而说叫盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，顺其人之可与言否，小心谨慎地言说。

　　350、权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。（《荀子·劝学》）

　　【译文】权力和利益不能打动他，众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志。生执于此，死由于此，这就叫道德操守。

　　351、质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（《荀子·劝学》）

　　【译文】箭靶树起来，弓箭才会射到那儿，林木长得茂盛，才会招来斧头的砍伐。树林成荫，鸟雀才会栖居其上。醋变质后蚊虫才会聚生其中。所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择。

　　352、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。（《荀子·劝学》）

　　【译文】凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。

　　353、祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。（《荀子·礼论》）

　　【译文】祭祀，是表达人们对死者思慕之情的方式，是忠信爱敬之德的极致，是礼节文饰的极盛，如果不是圣人，是不能理解其中的精义所在的。圣人明白其中的意思，士君子安心去实行它，祭祀之官则以之为职守，百姓则以之为习俗。

　　354、学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然後学者也。（《荀子·劝学》）

　　【译文】学，就是求其专一。一会儿出，一会儿进，那就不过是一般人了。从善者少，从不善者多，就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善，才可以称得上是学者。

　　355、夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于後世，以显父母，孝之终也。（《孝经·开宗明义》）

　　【译文】孝，是德行的根本，王道教化就是由孝产生的。身体毛发皮肤，都是受父母所赐，不敢毁伤父母赐予的身体发肤，这是孝的起点。以孝道立身处世，名扬后世，使父母荣耀，这是孝的终点。

　　356、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。（《孝经·天子章》）

　　【译文】爱父母的人不敢厌恶他人，敬父母的人不敢侮慢他人。先将爱心与敬心全部用来侍奉父母，再把这种孝道的德教施加给天下百姓，为四海人民做出典范，这就是天子之孝。

　　357、子曰：“夫孝，天之经，地之义，而民之行天地之经，而民是则之。则天之明，因地之义，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。”（《曾子·仲尼闲居》）

　　【译文】孔子说：“孝，是天地的常道，是人民行为的准则。天地显示它的常道，而为人所效法。君子效法上天的光明，顺应大地的利义，用来和顺天下。所以君子的教化不待严肃而自然成功，为政不需威严而自然得到治理”。

　　358、子曰：“ 事亲者居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。”（《曾子·仲尼闲居》）

　　【译文】孔子说：“侍奉父母的人，居于上位不骄傲，处于下位不作乱，在众人中不忿争。居上位骄傲就会危亡，在下位作乱就会招致刑罚，在众人之中忿争就会导致兵刃加身。”

　　360、子曰：“五刑之属三千，而罪莫大於不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。 ”（《曾子·仲尼闲居》）

　　【译文】孔子说：“墨、劓、剕、宫、大辟五刑之类律令有三千条，其中最大的罪是不孝。要挟君主的人目中无上，非议圣人的人目无法纪，否定孝道的人目无亲情，无上、无法、无亲就是社会大乱之道”。

　　361、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（《大学》）

　　【译文】大学之道，在于彰显光明的德行，在于亲爱人民，在于使人们达到至善的道德境界。之道自己所要达到的目标，然后才能有定力；有定力，然后才能心静；心静下来，然后才能精神安稳；精神安稳，然后才能展开思虑；展开思虑，然后才能有独到的心得。

　　362、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》）

　　【译文】研究事物原理而后获得知识，获得知识而后意念诚实，意念诚实而后心志端正，心志端正而后提高自身修养，提高自身修养而后整顿好家庭，整顿好家庭而后治理好国家，治理好国家而后天下太平。

　　363、为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信。（《大学》）

　　【译文】做人君的要止于仁爱，做人臣的要止于恭敬，做人子的要止于孝道，做人父的要止于慈祥，与国人交往要止于诚信。

　　364、人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。（《大学》）

　　【译文】人们对自己亲爱的人往往过分偏爱，对自己轻贱厌恶的人往往过分轻贱厌恶，对自己畏敬的人往往过分畏敬，对自己同情的人往往过分同情，对自己傲视怠慢的人往往过分傲视怠慢。因此，能够做到喜爱某人而能知道他的缺点，厌恶某人而能知道他的优点，这在天下是少有的。

　　365、君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。（《大学》）

　　【译文】君子应该首先注重德行。君主有德行才有人拥护，有人拥护才会有国土，有国土才会有财富，有财富才能供使用。德行是根本，财富是末事。如果轻根本而重末事，那就会与民争利。

　　366、孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。（《礼记》）

　　【译文】孝子的养老，让父母的心情快乐，不违背父母的意志；让父母的耳目快乐，休息起居安逸，提供饮食奉养父母，直到孝子生命结束。这里所说的终身，不是终父母之身，而是终孝子之身。

　　367、孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。（《礼记》）

　　【译文】孝有三种情形：小孝奉献气力，中孝建立功劳，大孝无穷无尽。慈幼爱长，忘记劳苦，可以算是小孝的用力；尊重仁者，安顿义者，可以算是中孝的建立功劳；广泛施惠，备其物用，可以算是大孝的无穷无尽。

　　368、一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，愤言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。（《礼记》）

　　【译文】一开口说话而不敢忘记父母，因而恶言不出口，怨愤之言与自己无关，然后才能做到不辱身体，不让父母蒙羞，这样做可是说是孝了。

　　369、曾子曰：“孝子善事君，悌弟善事长。君子一孝一悌，可谓知终矣。”（《曾子·养老》）

　　【译文】曾子说：“孝敬父母的人善于侍奉君主，尊敬哥哥的人善于侍奉官长。君子一孝一悌，可以说是自己修养的终点了。”

　　370、曾子曰：“尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”（《曾子》）

　　【译文】尽自己的努力，对父母有礼，以端庄、恭敬的态度使父母安享晚年，父母有了过错，就不倦地委婉劝谏父母，继续听从父母之命而不敢稍加怠慢，快乐地履行忠信之道，祸咎也就不会发生，这可以说是孝了。

　　371、曾子曰：“往而不可还者，亲也。至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不逮也。木欲直而时不待也。”（《曾子》）

　　【译文】曾子说：“一去而不复返的是父母。节限到了而不能增加的是年寿。所以，孝子虽然想多奉养父母几年，但父母年寿却不等人，如同树木想长得更直一些，但成长时机已过而不再回来。”

　　372、曾子曰：“狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”（《曾子》）

　　【译文】曾子说：“亲昵过分就相互怠慢，庄重过分就没有亲切感，因此，君子的亲昵到足以快乐交往的程度就行，君子的庄重到足以成礼的程度即可。”

　　373、子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而後能起。” （《礼记》）

　　【译文】子思说：“先王制作礼仪，为的是让感情过重的人俯下身子迁就一下，让感情过淡的人踮起脚能够上标准。君子替父亲守丧，三天不喝水和米汤，扶着丧杖才能站起来。”

　　374、曾子曰：“言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】说话不离修身，这是说话的关键；行动不离修身，这是行动的根本。说话抓住了关键，行动抓住了根本，这就可以称得上对大道有所知闻了。

　　375、与君子游苾乎，如入芝兰之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游贷乎，如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。（《曾子全书》）

　　【译文】和君子交游，如同进入馨香的芝兰之室，久而不闻其香，就渐渐与之同化了。与小人交游，如同把自己卖到臭烘烘的鲍鱼店一样，久而不闻其臭，也就与之同化了。

　　376、曾子曰：“君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子爱惜时光以便学习，抓紧时机将所学付诸行动，困难的事不逃避，容易的事不随从，只看义在哪里，每天早晨就开始攻治学业，晚上自我反省思考，一直坚持到死的那一天，这样做可以说是守住自己的学业了”。

　　377、曾子曰：“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子广博地学习，谨小慎微地守持学业，少说话，笃厚地行动，行动一定要在他人之先，说话一定要在他人之后。君子应该终身以忧患意识恪守这些信念。”

　　378、曾子曰：“行无求数有名，事无求数有成；身言之，后人扬之；身行之，后人秉之；君子终身守此惮惮。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“行动不要追求立即有名声，做事不要追求立即成功。自身说了话，为后人所称颂；自身做了事，为后人所秉持。君子应该终身诚惶诚恐地恪守这些信念。”

　　379、曾子曰：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子不因为善事微小就不做。自己的善行应该隐匿，但不要隐匿别人的善行。别人知道你的善行，就随别人所愿；如果别人不知道你的善行，那就只要自己知道就行了。君子终身以忧患意识恪守这些信念。”

　　380、曾子曰：“君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善恐其及己也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子把灾祸看做可怕的事，把侮辱看做是可畏的事。看到善事，怕的是自己不能参与；看到不善的事，唯恐自己也会做同样的事。”

　　381、曾子曰：“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子要用思虑战胜血气冲动，先思考而后行动，先讨论而后践行，既然践行就一定要想到此事可以对人说，既然对人说了就一定要想到此语能够兑现，既然兑现就一定要想到没有后悔之言，这样做可以说是慎重了。”

　　382、曾子曰：“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子自己善良，也喜欢别人善良；自己能干，也喜欢别人能干。自己虽不能干，也不要攀求别人援助。”

383、曾子曰：“君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也；疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子喜欢别人为善，但不要趋炎附势；讨厌别人为不善，但也不要嫉恶如仇。君子讨厌有过错而不要去小修小补，装饰自己美德而不自我夸耀，自我夸耀就不会再有进步了，小修小补过错就不会改正了。”

384、曾子曰：“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子不预言别人之恶，不因失信而使别人疑惑，不讲别人过错，而要成全他人之美。既往不咎，以观后效，别人早晨有过错晚上改正就给予赞许，晚上有错早晨改正就给予赞许。”

　　385、曾子曰：“君子义则有常，善则有邻；见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈于人也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子行义就能持之以恒，为善就会有亲邻。君子看到别人有一善，就希望别人有二善；看到别人有小善，就希望看到别人有大善；只要别人有一些美德，就不求别人十全十美。”

　　386、曾子曰：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句；可言而不信，宁无言也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子进入他国，不说该国的名讳，不犯该国的禁令，不穿华丽的衣服，不说让人恐惧警惕的话。所以说，与其奢侈，宁愿俭朴；与其倨傲，宁愿拘束；与其说话不被人相信，宁愿闭口不说。”

　　387、曾子曰：“君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子恭敬而不畏惧，安逸而不发舒，谦逊而不谄媚，宽容而不放纵，施惠而不俭约，正直而不走捷径，这样做可以说是无私了。”

　　388、曾子曰：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子不断绝朋友的欢心，不要求他人对自己尽礼，有来依附者不为之快乐，有离去者不为之生气，别人离你而去不要恶言诽谤，别人接近你也不要用财物贿赂。”

　　389、曾子曰：“言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者， 君子弗与也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“说话一定有主心骨，行动一定有所取法，亲近他人一定要有正确的方法。知识多而不能亲自践行，学问广博而没有常道，爱好众多而不能专精，这些都是君子不赞成的。”

　　390、曾子曰：“君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而俭，径而好塞者，君子不与也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子应该多知人而能从中择善，广博学习而能从中选择真知，多说话而能谨慎。博学而不能付出行动，进取便捷而不能礼让，爱好正直而过于俭约，径自行事而好闭塞，君子是不赞成的。”

　　391、曾子曰：“夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“自我夸耀而不知羞耻，强悍而无所畏惧，爱好勇敢而对人残忍，这些是君子所不赞成的。急于求通达而不讲操守，爱好虚名而无实体，忿怒而作恶，十足的恭顺，口诵圣人之言而没有恒常之德，这些是君子所不赞成的。”

　　392、曾子曰：“出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“出入不讲时机，说话语无伦次，安于简易而乐于残暴，吓唬他也不怕，劝说他不听，即使有圣人在，也拿他没有办法。”

　　393、曾子曰：“少称不悌焉，耻也。壮称不德焉，辱也。老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也。行而不能遂，耻也。慕善人而不能与焉，辱也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“少年时被人称为不尊敬兄长，这是做人的耻辱。壮年时代被人称为不道德，这是做人的耻辱。老年时代被人称为无礼，这是做人的罪过。有过错而不能改正，这是懈怠。行动而不能成功，这是羞耻。仰慕善人而不能和他在一起，这是耻辱。”

　　394、曾子曰：“以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“凭借外现的东西，可以预测隐蔽的东西。听一个人说话，可以知道他的爱好。观察一个人言论，可以知道他的心术。长时间观察他能否兑现其言，可以知道他的诚信。观察一个人所亲所爱，可以知道他的为人。”

　　395、曾子曰：“太上乐善，其次安之，其下亦能自强。仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“最上的境界是乐于行善，其次是安于行善，其下是在行善中自强。仁者以大道为乐，智者从大道中获利。愚者随从大道，弱者畏惧大道。既不是愚者也不是弱者，却要背弃大道强行，这种人可以说是为人所弃之人。”

　　396、曾子曰：“临事而栗者，鲜不济矣。君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟僖僖，朋友切切，远者以貌，近者以情。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“遇事而心怀畏惧的人，很少有不成功的。君子对自己的儿子，虽然疼爱但不要流露在脸上，使唤时不要在容貌上心疼，用大道引导儿子而不能强迫。在家和谐，在外恭敬，兄弟和乐，朋友之间互相劝勉，用恭敬的礼貌对待远方的人，用忠诚之情对待近处的人。”

　　397、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“士不可以不刚强而有毅力，这是因为士的责任重大而道路遥远。以仁爱为己任，这不是责任重大吗？死亡之后方才停止努力，这不是道路遥远吗？”

　　398、曾子曰：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“自我反省，觉得是我理屈，即使对方是穿粗衣的卑贱之人，我也不会吓唬他。自我反省，觉得理直，即使对方有千万人之众，我一定要前去和他们论个是非曲直。”

　　399、曾子曰：“夫孝，德之始也；悌，德之序也；信德之后也；忠，德之正也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“孝，是道德修养的起点；悌，是继孝之后的道德修养次序；信，是体现道德的敦厚；忠，是体现道德的纯正。”

　　400、曾子曰：“响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“音响不会拒绝发出声音，镜子不会拒绝鉴照事物形体。君子端正一个根本而万物都会随之成功。人的行动不是为了留下影子，而影子却始终随着人的行动。呼喊不是单纯为了发出声响，而声响却伴随着人的呼喊。因此，君子先成就功劳，名声会随之而来。”

　　401、曾子曰：“君子有三言可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子有三句话可以贯穿起来佩戴在身上：第一句话是不要对内疏远而对外亲近；第二句话是不要自身不善而埋怨他人，第三句话是不要等到祸患到了而后呼叫上天。”

　　402、曾子曰：“ 君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以集身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争**之辞远。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子习礼而确立志向，贪欲之心就就不会萌生；君子时刻想到用礼修身，怠慢、懒惰、侮慢、轻易的事不会发生；君子习礼以讲求仁义，就会远离忿恨、争夺、残暴、作乱的言辞。”

　　403、仲尼曰：“以富贵下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣。言而众向之，可谓知时矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】仲尼说：“以富贵的身份礼贤下士，谁不尊重你？以富贵的身份仁爱他人，谁不亲近你？不对抗大众的言论，可以说是知言了。说话而大众响应，可以说是知道把握时机了。”

　　404、晏子曰：“君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】晏子说：“君子居住一定要选择处所，游历一定要选择方向，做官一定要选择君主。选择君主是为了求得做官的机会，选择游历方向是为了修炼道行。我听说违反常道、移易本性，是因为人有私欲，所以不可不慎重。”

　　405、曾子曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”（《曾子·子思子》）

　　【译文】曾子说：“君子所重视的正道有三个方面：严肃自己的容貌，就会远离粗暴怠慢；端正自己的脸色，就可以使人相信；说话注意言辞语气，就会远离粗鄙无礼。”

　　406、濂溪先生曰：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。”（《近思录》）

　　【译文】濂溪先生（周敦颐）说：“圣人讲得道理，听到之后就会积蓄在心中，内蕴则为个人品德，施行就是（治国、平天下的）事业。那些仅仅以圣人之道为言辞的人，也太鄙陋了。”

　　407、濂溪先生曰：“伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”（《近思录》）

　　【译文】濂溪先生（周敦颐）说：“伊尹以其君上不能成为尧舜一般的圣王为自己的耻辱，只要有一个人不得尽其才、得其位，身为宰辅的伊尹就引为莫大的耻辱，就好像在市井被人公然鞭挞一样；颜渊不迁怒于人，不犯同样的错误，长时间不背离仁德。学者以伊尹之志为志，学习颜渊的学问，极尽了全力可以成为圣人，用力足够可以成为贤人。只要用了力，就算未尽己之所能，也可不失于努力为善的美名。”

　　408、明道先生曰：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。”（《近思录》）

　　【译文】明道先生（程颢）说：“所谓的定，并不是使心念不动，也不是离动而后才叫定，只要顺理而动，动也是定。顺理当静，静就是定。天下没有性以外的物，无所送于事之往，也无所迎于事之来。如果以外物为外，与吾人毫不相干，当与外物接触时，就把自己带出去跟从它，这就是己性为内外之分了。”

　　409、《近思录》：“人之蕴蓄，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。”

　　【译文】《近思录》：“人要蕴蓄才德，只有坚持不懈地学习古圣先贤的言、行才能成其大。从圣贤伟大的事迹，以观其利用之道；藉圣贤不朽的言论，以求其立言之意。默识古圣先贤的言行而实得之，并融会贯通，以蓄成其善德。”

　　410、《近思录》：“君子之遇艰阻，必思自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。”

　　【译文】《近思录》：“君子遇到艰难险阻时必先反身自省，是否有过失而导致蹇难。若有不善则当从速改掉；若问心无愧，则当益加自勉，这是自修其德的处蹇之道。”

　　411、《近思录》：“所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。”

　　【译文】《近思录》：“见识不可不深远，期许不可不宏大，但要笃行实践也须量力而为，循序渐进。否则立志虽大而劳苦其心，力量既小而承艰重之任，不切实际，恐终败事。”

　　412、《近思录》：“学者为气所胜，习所夺，只可责志。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。”

　　【译文】《近思录》：“如果理不足，人就易为血气所支使。如果性不定，则习俗就会有很强的感染力，而本性就为习染所剥夺了，在这种情况下只能寄望于立志了。大凡人