一说到教授，人们常常肃然起敬，盖尊师重道，是中国人的传统。教授常常用一家之言而成名于世，鲁迅先生只因学历不够，在北京，只能当讲师，而不能当教授。当他到了厦门后，在林语堂先生的支持下，终于获得教授的名讳，但这碗饭也不好吃，因为林语堂天天逼着他要著作。好在那时教授极其稀有，中国的学术界还是一片未开垦的**，稍微花点力气，就能弄出一部书出来。鲁迅先生把古代小说类的作品收集编辑一下，大作就出来了，这就是我们今天看到的《古小说钩沉》。如今中国教授的数量成千上万，在这众多的教授群体中，想标点新，立点异，还真不容易。这是因为中国的学术界已经不是“北大荒”，用铁锹翻几下就能进行小开荒，种出果实出来了。

    所以，现在的教授要成一家之言，不能以教育授业为根本了，必须大叫大嚷，让全天下的人都听到，只要他叫嚷的声音最为响亮即可，至于他叫嚷的内容是否新颖，则早就退居到不为人注意的地位上了。所以这样一来而成名的教授应称呼为“叫兽”。这已经同辉山兰狐一类的狐族很靠近了，不同的是，狐族虽也归类于兽类，但却不善叫，所以不能列于“叫兽”的行列。

    辉山兰狐的文字常常题名为“狐说”和“狐论”的字样，因为辉山兰狐有自知之明，知道自己所说的东西或为道听途说，或为某种推测。由于缺乏立论的坚实根据，只能老实承认自己在“狐说”和“狐论”，不能大叫大嚷，说自己有了等同于老牛（牛顿）、老马（马克思）、老虎（虎克）一样的发现。

     中国今之教授则不然，立论的根据是否坚实先置之不顾，大叫大嚷一阵再说，就以中南大学“美女”教授杨雨来说，就凭借李清照的两篇文字《打马赋》和《打马图序》，就认定这一著名古词人好赌成性。研究《打马赋》的人很多，大都以为李清照在文中金戈铁马的一阵忽悠，意在恢复山河，寓爱国于游戏文字之中，对此，“老矣谁能志千里，但愿相将过淮水”的字句已经说得十分明白了。这些研究声音不响亮，惟独杨雨在电视台上大吼，“李清照是个赌棍”，于是美女杨雨和美女李清照同样名垂青史，李清照以文成名，而杨雨以揭赌成家。有人说了，打马不过是一种闺中游戏，似乎不该归于赌博，李清照在《打马赋》中也说打马“实博奕之上流，乃闺房之雅戏。”但杨雨却弃而不用，只摘取“千金一掷，百万十都”（《打马赋》）和“予性喜博，凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食”（《打马图序》）少数文字，就把李清照“好赌成性”论证为事实。 

    李清照在金兵入侵前，过的是锦衣玉食的生活，但金兵入侵，改变了她的生活。在过流亡生活中，田产自然是带不走的，能带走的财物有限，丈夫死后，她几乎过的是贫困的日子。在这种情况下，她还有资格从事“千金一掷，百万十都”的豪赌吗？杨雨也承认，李清照之赌瘾是在这个时候培养的，杨雨写道：“北宋灭亡后，为了躲避金兵的围攻，李清照跟着宋朝的皇帝、达官贵人们一起逃难。就这兵荒马乱的时候，北宋的两个皇帝被俘虏了，北宋朝廷灭亡了，丈夫死了，前半生千辛万苦积累的一些家产也在逃难中几乎都丢光了，她还念念不忘赌博的事儿。人家说三天不练手生，她是三天不赌手痒啊。所以从逃难的船上一下来，刚刚租了临时的房子安顿好，想到的第一件事，就是赶紧把赌具找出来，赌一把再说！”在这里所使用的夸张描写“念念不忘赌博”，“三天不赌手痒”，根本就没有根据，比辉山兰狐的狐说还荒唐，辉山兰狐狐说至少算一种推测，有所依据，而杨雨的胡扯却没有任何依据。

    “予性喜博”，杨雨把“博”字同“赌”字划等号，没有根据。“赌”字的意思特指用财物作注比输赢，而“博”字的意思是泛指比赛，同下不下赌注无关。李清照说“予性喜博”可以理解为喜赌，但更确切的意思是说她喜欢博弈。连这种区别杨雨都不加以辩析，说明她的中文水平不怎么样。

    如果一定要把“喜博”理解为“喜赌”，说她“念念不忘赌博”，“三天不赌手痒”，赌博时“千金一掷”，而且逢赌必赢，李清照的晚年一定成为靠赌博致**。事实上，李清照的晚年生活很凄苦，这才有“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的自我描述。

     杨雨论证李清照“好色、好酒、好赌”，其文字啰里啰索，自相矛盾，在这里不一一罗列，只就“好赌”一事略加剖析，相信读者也能从中领略到美女杨雨“叫兽”的的泼妇声色了。