学佛的基础准则
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:08:13

咱们介绍一下佛学教理名词
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众生，
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“众生”
082 傅爱岚（岚心）(705559825) 20:08:35

师父好!
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是指众缘所生
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众生：是指众缘所生
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众多的因缘所产生的有情众生和无情众生，
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称为“众生”
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一般情况下讲众生，都是讲的有情众生，有生命的众生。
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一般讲众生，都是讲具有五蕴的众生，有意识活动。
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有感情有意识活动，也叫作有情
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这里面两个名词，一个“众生”一个有情
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因为每个众生思想言语行为不同，感召的结果不一样
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佛教里有情众生分成十法界，十法界是佛教生命层次等级，
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十法界是佛教生命层次的十个等级，其中又分为四圣法界
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和六凡法界
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其中四圣法界（佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界）和六凡法界。
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六凡法界：六道轮回。
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六道从高往低排次，天道、人道、修罗道、鬼道、畜牲道和地狱道。
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更正：六道从高往低排次，天道、人道、修罗道、畜牲道、鬼道、和地狱道。
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十法界： 一、佛法界：自觉、觉他、觉行圆满之境界。
二、菩萨法界：自觉、觉他而觉行未圆满的境界。
三、缘觉法界：修十二因缘观达到解脱生死之境界。
四、声闻法界：依佛之声教修四谛观法解脱生死之境界。
五、天法界：修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙禅悦之境界。
六、人法界：修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界。
七、阿修罗法界：行下品十善得通力自在之境界。
八、鬼法界：犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界。
九、畜生法界：犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。
十、地狱法界：犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。
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更正
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八、畜生法界：犯下品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。
九、鬼法界：犯中品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界。
十、地狱法界：犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。
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五逆十恶又分上中下，犯得越严重，堕落得越深。
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总之，法界有十种不同，称为十法界，十法界不离一念心，唯心所造。
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这里有十法界一心所造图
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尽管生命层次有差别，而且每个层次的福报、智慧、寿命长短，及生存和生活环境各不相同
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但是业力的规律是平等的，善有善报，恶有恶报
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作恶得恶报，做善得善报
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如果我们把现有的生命状态看成一种必然的结果，是错误的。
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命运可以改变的。但是有些是不能改变的
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生死、大的福报、病灾，那个改变起来比较难
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但是我们要明白这句话，学佛要学觉悟，自己把握自己的命运，改造自己的命运
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不要被抽签算卦，周易，数给束缚了
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身口意三业的行为，决定你的业报，生命质量的高低。
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佛教的业果论：三业行为。
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佛教的业果论——三业行为
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十法界凡圣，谁主沉浮？业力。
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业力是身口意三业行为的结果。
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从身口意的行为，造成善不善业和无记业。
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1，从行为的施发者来说，有三种： 身业、口业、意业。
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从身口意行为，造成善业、恶业、无记业。
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2，从行为的性质来划分也有三种： 善业、恶业、无记业。
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佛教业果的流程，从身口意根尘识造了三业。
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善业是做的种种善，恶业是做的种种恶，无记，自己做过去也没有什么印象，叫作无记业。
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佛教中讲根尘相对，根是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。
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眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
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由六根，生六识，
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什么叫作根呢？根是能生之义。对外境产生感知认识
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六根：“根”能生之义，以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”。根有六种：
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有哪六种呢？
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六根：“根”能生之义，以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”。根有六种：
一、眼：能见色者是。“色”就是有形象的物体。以能对色而生认识，故谓眼根。（这个色当物体来讲。）
二、耳：能闻声者是。以能对声而生认识，故谓耳根。
三、鼻：能嗅香者是。以能对香而生认识，故谓鼻根。对于香臭等气味产生认识，叫作鼻识。
四、舌：能尝味者是。以能对味而生认识，故谓舌根。
五、身：能感触者是。以能对触而生认识，故谓身根。
六、意：能知法者是。以能对法而生认识，故谓意根。
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根是“能生”，记住这一点。
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眼、耳、鼻、舌、身、意，六根。
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眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。
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六根，又有六入，六触。
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六领纳
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六根又有“六受”、“六入”、“六处”等名。
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更正：六根又有“六领纳”、“六入”、“六处”等名
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六领纳：六根有接纳领纳六尘的作用
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六根所对的就是六尘
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六尘：六根所对的是六尘，
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尘，污染之义。
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因为外境能令感官产生各种欲望追求，或者厌弃排斥，把清净的觉知左右了，所以称为污染。
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一、色尘：谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。（色尘有青黄赤白黑，男女、有世界各种形象。）
二、声尘：谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。（种种的声音）
三、香尘：谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。（香尘有香臭等种种的气味）
四、味尘：谓种种美味等是名味尘。
五、触尘：令肢体产生冷暖涩滑等感触的境界。
六、法尘：谓意根对前五尘分别好丑，而于心中存留五尘影像，是名法尘。
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污染，在外境叫作六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
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色尘：还有世界各种物质现象。
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声尘：声音现象。
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香尘：香臭等种种气味
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微尘：五味，酸甜苦辣咸等。
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更正：味尘：五味，酸甜苦辣咸等。
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触尘：令肢体产生冷暖涩滑等碰触的因素
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法尘：意根对前无尘的分别。也就是六尘缘影。
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法尘心中以前对五尘留下的印象影相叫作法尘
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课，每一遍都不一样
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我这是依着上一次讲课的底稿，作为参考
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你仔细听听，都是不一样的。
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接下来我们介绍六识：
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六根与六尘相对，产生的识别，叫作六识。
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一、眼识：眼根对色尘生认识叫眼识。
二、耳识：耳根对声尘生认识叫耳识。
三、鼻识：鼻根对香尘生认识叫鼻识。
四、舌识：舌根对味尘生认识叫舌识。
五、身识：身根对触尘生认识叫身识。 六、意识：意根对法尘生认识叫意识。
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耳识，耳根对声尘产生的识别叫耳识。
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鼻识：鼻根对香尘生识别叫鼻识。
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舌识：舌根对味尘产生的识别叫舌识
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身识：身根对触尘产生的识别叫身识
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六、意识：意根对六根印象产生的识别叫意识。
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有六根六尘六识，再介绍一下六根清净
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六根清净，咱们首先要知道什么叫作六根不净
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即的净尘识别产生的喜厌，喜欢讨厌产生的取舍
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这样一产生了喜厌的取舍，被境所转，佛学称作污染，叫作六根不净
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六根清静是六根对六尘产生识别，对外境正知
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理智处理，正确对待，不生起贪恋和排斥
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正确处理人事物
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心中了了分明，这就叫作六根清净
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什么叫作六根不净，什么叫作六根清净，说起来简单，但是要理清就不太好做了。
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这一点要注意。
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佛教原素论——四大、五蕴：
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佛教的元素，讲的是四大五蕴论。
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更正：佛教的原素论，讲的是四大五蕴论
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四大（地大、水大、火大、风大）
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后面还有“七大”，是地、水、火、风、空、性、识。
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五蕴：色、受、想、行、识
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地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大
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所组成。
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如人体的毛发爪牙、皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血、痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
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这是人身上的四大，很好找
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佛家常讲的，四大皆空
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四大不调又是怎么回事呢？
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四大皆空：是指地水火风等四种物性没有永恒性，没有自主性
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四大皆空：地水火风四种物性，没有永恒性自主性，都是在一定因缘（条件）合和下存在的。
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这一点要清楚
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更正，都是在一定的因缘（条件）和合下形成的。
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:40:30

四大不调，佛教一般语境中，四大不调是指身体不健康。
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身体违和
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就是指身上的阴阳不能够平衡了，地水火风这四样东西不能够协调地运作。
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称为四大不调。
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在这里我讲一点中医的基础
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中医的阴阳讲的是什么知道吗？
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中阴的阴是讲的水，中医的阳讲的是火
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火主热，水主寒，主湿
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:42:13

寒湿重了，超过能热的火，身体是凉的，身上缺阳气就是缺火气，阴阳不平衡
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:42:27

寒气胜，寒是冰，湿气积聚到一点是寒
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燥、火，互相能产生，最后到复杂的状态，那个人就不好调了
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寒热虚实，阴阳表里
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阴阳就是寒热
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虚是正气虚
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实是病气实
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祛邪不补虚肯定治不好
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这里就点下，以后讲养生保健，艾灸拔罐针灸，再讲中医基础课。
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什么学问都这样，攻读万卷书，真传几句话
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你看书，浩如烟海，太多了，这个这样说，那个那样说，到最后找出真正规律，就几句话，很简单
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:44:52

咱们就略微一提。
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再说五蕴，色受想行识。
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五蕴： 色、受、想、行、识。
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:45:25

蕴，蕴藏、遮盖、积聚之义。
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我们众生本来自性是光明的，本来是快乐的，但是由于自身种种的分别执着，而造成了种种的烦恼
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原因不能换种方式灵活吹
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灵活处理
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反而用情绪
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符合自己的意愿了就高兴
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别管大人小孩，大人会烦恼，小孩会哭
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我们的理智被分别执着主观概念遮住了，不能灵活地处理这些事情
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:46:50

所以产生很多业力，盖住了本有的智慧光明
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一认死理的时候就不灵活了，被较劲遮盖灵活了
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蕴是遮盖的意思，五蕴还称五盖
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色蕴、色质障碍之义，眼耳鼻色身根和合聚集，
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:47:36

老子在道德经讲“我有大患，为我有身”
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一、色蕴：色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。老子在《道德经》里讲色身是最大的障碍：吾有大患，为吾有身。
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:47:49

不能像孙悟空穿墙透壁，身体形成大碍了
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:48:09

白蛇传，白娘子便能够脱掉肉身，在空中行走没有障碍了
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:48:27

佛教里的金刚护法，男空行女空行，也是空来空去
010郭煜（觉悟）(245347745) 20:48:33

有了这个身体就不能空来空去了
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就形成了障碍
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受：受蕴，领纳之义，六识六尘相应，有六种感受
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也是因缘条件和合积聚产生的种种感受
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有了爱憎和取舍
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二、受蕴：受即领纳之义。谓六识与六尘相应，
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六识、六尘、六受
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眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也）
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眼根采纳了色尘，接受了色尘，叫作眼识。
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眼根采纳了色尘，接触了色尘，叫作眼识。耳根采纳了声尘，接触了声尘，叫作耳识。
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这是很初级的，到高级就不讲“接受”了，讲本有本具
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想蕴，想是思想，
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意识与六尘相对应，产生的思想，叫作想蕴。
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行蕴，行即迁流造作之义，由于思想支配行为，造作善恶行为，称为行蕴。
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识蕴，识是了别的意思，眼耳鼻色身意，六根接触领纳六尘，而产生的识别就叫作六识
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也是识蕴
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六识是本性具备的，他不是说眼睛具备，耳朵具备……
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到后面讲圆教法的时候就知道了
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但是在普通人来说，物色就认为是眼睛看见，声音就认为耳朵听见，香臭鼻子闻到的
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酸甜苦辣咸是舌头尝到的
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佛教中对于五蕴四大，分析归类特别清楚，并且分了层次
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初级、中级，分了五个等级，叫作五乘佛法
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分三个等级叫三乘佛法
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最后归到一乘
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五乘佛法是初级班
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三乘佛法是中级班
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一乘佛法是高级班
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今天我讲了哪些内容，哪些内容和以前的讲义是不一样的，字词当中有了哪些出入？
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希望各位同修能够认真地把这一课掌握住。
017郝健泓(1132996759) 20:56:23