《大道天德》已完书，于今世上可谓又增加了一盏明灯。尤对修子而言，能藉此明灯指引，而于五浊恶世修持中作为归返之资本。   “大道天德”彰显的是天地无私自然运转之法则，众生“回归大道”之途，就是透过五蕴之接触，以今生的实际经验作为，投入修持见证，由小乘而渐入中乘再入大乘之菩萨慈愿悲行。

真如是人本所具备，不必彰显亦具有。但众生因受现世环境蒙蔽，无法在佛性上去彰显，因此入于宗教，就是要能回归至原来本性。 众生与佛、菩萨之分别，就在于能否将真如佛性发挥出来。 佛菩萨即是通过种种因缘和合，在尘世之考磨中，坚持守中之本质，时时不忘彰显佛性真如，因而能在现世当下实地了脱，并能以

菩萨行在大乘修持观念上，是必要通过小乘之修持来改变自己累世之含因，即通过人世间的磨练来取得丰富的实际经验，而达至觉悟，进而再觉悟众生，入于圆满之境界。 只有自己觉悟后，才能行觉他之作为。若自觉之经验含藏不足，则会落入人云亦云之陷阱，而无法行持大乘理念。 在累积经验过程中，大乘菩萨行为不

　    第四度：精进度－精进能度懈怠。因此在精进上必要能以： 　   一、断精进－断除一切不良习性。尤其是要断除懈怠之心，方能以精进心进入修持阶段。 　    二、修精进－今世能入于宗教修持皆是前世有修持之含因，因此今世应再精进修行，同时将此善缘扩展，广度众生一

因菩萨慈悲离不开众生，故而时降娑婆世界来救渡众生，望众生能以觉有情之六度万行，作为人生行持之基础，进而彰显佛性达至上升回归、了脱轮回。六度万行是菩萨行所具备的基本条件。 　      六度万行之第一度：布施度－布施能度悭贪。 　    一、财施－财施本质是要

        宇宙之演化过程，有成、住、坏、空之定理，而人生即是在成、住、坏、空之过程中了结一生。         “成”，即是未生之前之待缘。人于天地间，因有前世含因存在，所以一旦时机成熟，因缘和合，便能成全一切因缘之造就。 在“成”因形

人世间，因有地、水、火、风四大，方能成就万物；宇宙中因有万物之生长，方有因缘和合之成就。人之身躯因具备了地之骨肉，水之血汗，火之温暖，风之流动（鼻息呼吸），方能将整个人身做一有系统之传导。 以现象界而论，人正是有了此真实而非虚假之身躯，方能与外界结合而成就因缘，造就人生之欣欣向荣与多采

人世间，因有地、水、火、风四大组合，才有万物之生长。四大形成了人身与万物。欠缺任何一样，人世间就无法有连贯之作为。 　   首先“地”之坚实性能承受万物之踏立。在人身上，地之坚实乃表现在骨骼上，骨骼支撑着整个身躯的重量。一切动物，若无骨骼支撑，必难以行走。“地”之坚实亦能承载房屋及其

人生在世，一切外境染尘，经由眼、耳、鼻、舌、身前五识 传入第六意识接收，再入于第七末那识分判，而输送至第八阿赖耶识贮藏待缘，由此造就出生生不息之因缘果报。人要想脱离此生死轮回，就必要能入于第九菴摩罗识。 第九菴摩罗识，即是真如本识，为无垢识。要入于此识，彰显此真如本性，也就是佛性之本质，就

人之第二心前已述。人之第三心，即是第八阿赖耶识本识，又称藏识。一切外境染尘经由第六意识观察、接收，输送至第七末那识分判传导，再入于第八阿赖耶识中贮藏。这些贮藏在第八识中的种子，遇因缘成熟，而显现出因果相生相成之关系，由此展开人间演化之过程。 在因缘和合中，人若能将第六识转化为“妙观察智”，